Mensageiro Luterano Online

Em 2018, mais de quinze mil meninas brasileiras foram registradas com o nome de “Maria Eduarda”, mostrando que o nome Maria continua em alta, mesmo que seja em combinação com outros nomes. Essa preferência tem muito a ver com o fato de que Maria é o nome da mãe de Jesus.

O nome, “Maria”, nos veio do hebraico (Miriam), passando pelo aramaico (Mariam). Em referência à mãe de Jesus, este nome aparece dezenove vezes no Novo Testamento. Não é muito, especialmente se levarmos em conta que, no século passado, em apenas 60 anos, foram publicados mais de cem mil estudos ou artigos relacionados com Maria. É claro que, se dependesse dos luteranos, esse número jamais seria tão expressivo. Entre nós, Maria é citada em dezembro e na época da Páscoa, mas logo ela sai de cena. Embora Lutero tenha sido pregador na Igreja de Wittenberg que se chama “Igreja de Santa Maria”, é pouco provável que, no Brasil, exista uma “Comunidade Evangélica Luterana Santa Maria”. (Aliás, em meio a tantas comunidades com nome de santo – São Paulo, São Mateus etc. – não deve haver nenhuma com nome de santa – Santa Maria, Santa Priscila etc.) E no livro “Mulheres da Bíblia”, publicado pelas mulheres da IELB, o que chama a atenção é a total ausência de Maria (inclusive de Maria Madalena). Deve haver um motivo. Talvez a percepção de que já falamos o suficiente a respeito de Maria.

            “Maria era filha de Joaquim e Ana e, ainda menina, ela foi levada ao templo de Jerusalém, onde foi educada...”. Opa! Parou? Parou por quê? Parou, porque estes dados não se encontram na Bíblia. Foram tirados da literatura apócrifa, que não faz parte da Bíblia. No Novo Testamento, Maria entra em cena apenas no momento da anunciação (Lc 1.26-38). Diz o texto que “o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galileia, chamada Nazaré, a uma virgem comprometida a casar com um homem da casa de Davi, cujo nome era José” (Lc 1.27, NAA). Maria entra em cena quando a data de casamento com José já estava marcada. Estudiosos entendem que, à luz dos costumes daquela época, Maria provavelmente tinha seus 13 ou 14 anos quando foi escolhida para ser a mãe do Salvador.

            Maria é citada nos três primeiros evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) e no livro de Atos (At 1.14). No evangelho de João ela sempre e apenas é “a mãe de Jesus”. Isso significa que, se tivéssemos apenas o Evangelho de João, não saberíamos que o nome dela era “Maria”. Doze das dezenove referências a Maria estão nos dois primeiros capítulos de Lucas. É nesses capítulos que Maria assume um papel ativo, ou seja, ela faz coisas: “ela disse” (Lc 1.34, 38, 46), “ela permaneceu com Isabel” (Lc 1.56), “ela guardava palavras, meditando-as no coração” (Lc 2.19). Nas cartas do Novo Testamento, a referência mais próxima a Maria aparece em Gálatas 4.4. No entanto, ali o apóstolo Paulo diz apenas que “Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher”.

            O evangelista Mateus informa que Maria, comprometida a casar com José, se achou grávida “antes de (ela e José) se unirem” (Mt 1.18). A própria Maria, ao receber a notícia de que seria a mãe do Salvador, informou que era virgem. Ela disse: “Nunca tive relações com homem algum” (Lc 1.34).

Segundo um dogma da Igreja Antiga, Maria permaneceu “sempre virgem”. (Para muitos, isso está como que implícito cada vez que se diz “Virgem Maria”.) No Concílio de Calcedônia, em 451 d. C., foi adotado o ponto de vista de que Maria era virgem “antes do parto”, permaneceu virgem “no parto” e continuou virgem “após o parto”.

O Novo Testamento permite afirmar com certeza apenas a primeira locução, a saber, que ela era virgem “antes do parto”. A segunda afirmação (“no parto”) vem de um texto apócrifo, o protoevangelho de São Tiago. Nele, a parteira do dia do Natal informa a uma mulher chamada Salomé que Maria permaneceu virgem “no parto”. Salomé então “introduziu seu dedo na natureza” (ou seja, fez um exame de toque em Maria, após o parto) e, em função da incredulidade, teve a mão carbonizada! A virgindade “após o parto” significaria que José e Maria nunca tiveram relações, nem antes nem depois do nascimento de Jesus.

            Assim como uma legião de devotos de Maria, o reformador Martinho Lutero, que foi criado na tradição católica, pensava que a mãe de Jesus permaneceu virgem até o final de seus dias. Este simples fato já mostra que não será tão simples assim afirmar que Maria teve outros filhos, deixando de ser virgem. Afinal, poucos conhecem a Bíblia como Lutero a conhecia.

Alguém dirá que o uso do termo “primogênito”, em Lucas 2.7 (“Maria deu à luz o seu filho primogênito”), mostra que ela teve mais filhos. No entanto, o termo “primogênito” diz mais a respeito de prestígio do filho do que a respeito de prioridade temporal ou ordem de nascimento em comparação com outros. Um dicionário do grego do Novo Testamento explica: “Em grego, o uso de primogênito não permite concluir que determinada mulher teve ainda outros filhos, embora em algumas línguas jamais se usaria o termo primogênito caso a mulher não tivesse outros filhos” (Léxico de Louw-Nida, 10.43).

E o que dizer a respeito de Mateus 1.25, onde se afirma que José “não teve relações com ela (Maria) enquanto ela não deu à luz um filho”? Esse “enquanto” não deixa claro que José e Maria tiveram vida conjugal após o nascimento de Jesus? O texto não deixa isso claro, pois fala apenas a respeito do que ocorreu até o nascimento do menino. Pode-se argumentar que o evangelista não teria escolhido essa formulação, caso pensasse em Maria “sempre virgem”. No entanto, o texto de Mateus 1.25 não permite afirmar nada mais definitivo ou categórico a respeito da virgindade de Maria após o nascimento de Jesus.

Muitos dizem com muita convicção que Maria teve outros filhos, porque os evangelhos falam a respeito de irmãos e irmãs de Jesus (Mt 12.46; Mt 13.55-56; Mc 6.3). No entanto, o texto bíblico não diz expressamente que eram “filhos de Maria”. Por outro lado, afirmar que eram primos de Jesus (como se costuma fazer na Igreja Oriental) é fazer violência ao uso linguístico, pois em grego existe um termo para “primo”. Dizer, como se costuma fazer na Igreja latina, que eram filhos de um casamento anterior de José, que, neste caso, teria sido viúvo ao casar-se com Maria, é argumentar com o silêncio. Por outro lado, dizer que “eram filhos de Maria” equivale a extrair dos textos o que eles não afirmam. Portanto, esta é, no mínimo, uma questão em aberto.

            Mais importante do que a duração da virgindade de Maria é o fato de que Jesus nasceu de uma virgem. E isso é importante na medida em que, para essa concepção, nenhum homem (no sentido de pessoa do sexo masculino) participou. Por que, então, o Salvador Jesus precisava nascer de uma virgem? Há, pelo menos, duas respostas, simples, mas derivadas da Bíblia: o cumprimento da profecia de Isaías 7.14 (Mt 1.22-23) e o caráter todo especial desse ente santo que haveria de nascer: ele seria o Filho de Deus (Lc 1.35). Como consequência de sua concepção sobrenatural, Cristo era isento de pecado. Ele tinha de ser sem pecado, para que pudesse ser nosso Salvador.

            Muitos estranham e até se ofendam com o título “mãe de Deus”, que tem sido dado a Maria desde os tempos da Igreja Antiga (concílio de Éfeso, 431 d. C.). No entanto, se nosso Senhor Jesus Cristo é “Deus de Deus”, não há por que não dizer que Maria deu à luz o Filho de Deus, que é verdadeiro Deus! As Confissões Luteranas, na Declaração Sólida da Fórmula de Concórdia (Artigo VIII. Da pessoa de Cristo, § 24), afirmam: “Em virtude dessa união e comunhão pessoal das naturezas, Maria, a bendita Virgem, não deu à luz um mero homem, mas um homem que verdadeiramente é Filho do Deus Altíssimo, como o anjo testifica. O Filho demonstrou sua majestade divina até no seio materno, com o fato de haver nascido de uma virgem que não sofreu dano em sua virgindade. Razão por que ela de fato é a Mãe de Deus, ao mesmo tempo em que permaneceu virgem”.

Esta frase faz parte de uma invocação que, numa forma mais breve, já estava em uso, no Oriente, no ano 600 d. C. “Ave” é uma saudação latina, que hoje as traduções católicas (como a Bíblia de Jerusalém) já substituem por “alegra-te”. Quanto a “cheia de graça”, que é algo que vem da tradução latina (gratia plena) e que é retido nas traduções católicas, sabe-se desde o tempo de Lutero que não é uma boa tradução do termo grego. (Lutero escreveu que “cheio de” leva as pessoas a pensar num barril cheio de cerveja ou num saco cheio de dinheiro...) Numa nota, a Bíblia de Jerusalém registra que a tradução literal é “tu que foste e permaneces repleta do favor divino”. De forma mais simples, a Nova Almeida Atualizada diz: “Salve, agraciada”. Maria foi agraciada. Dizer que ela tem graça para conferir a outros é uma elaboração posterior, que carece de base bíblica.

Maria não tem maior importância em isolamento, sozinha, separada de seu filho Jesus. Ela aparece no Credo, quando se fala de Jesus, que “nasceu da Virgem Maria”. Nosso Senhor Jesus Cristo, por amor de nós seres humanos e por nossa salvação, “desceu do céu e encarnou, pelo Espírito Santo, na Virgem Maria e se fez homem” (Credo Niceno). Maria é importante, porque o DNA humano de Jesus é de Maria. A natureza humana de Cristo é de fato humana, e ela lhe foi dada por sua mãe Maria. Por isso, Maria é “bendita entre as mulheres”, como disse a parenta Isabel (Lc 1.42), e a própria Maria podia dizer que “desde agora, todas as gerações me considerarão bem-aventurada” (Lc 1.48).

Quanto ao mais, Maria é modelo de filha de Deus. “Ao ouvir algo que era impossível, fez uma pergunta de ordem prática. Quando lhe foi proposto um milagre de Deus, ela acreditou. Confrontada com a humilhação de uma gravidez ilícita, reconheceu que Deus é santo e que ela era serva, e aceitou a vontade do Senhor” (Manual Bíblico SBB, p. 602). Depois, ela se tornou proclamadora dos feitos de Deus, no assim chamado Magnificat (Lc 1.46-55).

Maria também é modelo de mulher e mãe. Ensinou a obediência ao menino Jesus. “Quando ele já era adulto, ela deixou que ele vivesse a sua própria vida, aparecendo raramente na história dele, apenas o suficiente para sabermos que ela acreditava no destino do filho e se preocupava com o seu bem-estar” (Manual Bíblico SBB, p 602).

À luz de tudo isso, se deixarmos a Virgem Maria no seu devido lugar, não há por que jogar um véu sobre ela. Afinal, nosso Senhor Jesus Cristo nasceu da Virgem Maria.